文獻(xiàn)是文化的主要載體,，收集整理經(jīng)典古籍是推動(dòng)思想、學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要途徑,。國(guó)家社科基金立項(xiàng)資助《巴蜀全書(shū)》旨在調(diào)查整理中華文化重要發(fā)源地——巴蜀地區(qū)的歷史文獻(xiàn),，為增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)力量,。項(xiàng)目啟動(dòng)10年來(lái),，相關(guān)工作已基本達(dá)到預(yù)期效果。

摸清家底,，初戰(zhàn)告捷,。通過(guò)查閱古今書(shū)目，走訪(fǎng)公私藏家,，我們收集,、甄別、分類(lèi)川渝所藏古籍信息50余萬(wàn)條,，全國(guó)所藏巴蜀文獻(xiàn)目錄5萬(wàn)余則,，基本摸清巴蜀歷史文獻(xiàn)的曾有數(shù)量以及現(xiàn)存巴蜀文獻(xiàn)版本和收藏情況。統(tǒng)計(jì)出歷史上曾有巴蜀古文獻(xiàn)10000種以上,，現(xiàn)在保存下來(lái)的約5000余種,。仿照《文獻(xiàn)通考》《經(jīng)義考》體例，編撰《巴蜀文獻(xiàn)通考》,。調(diào)查現(xiàn)存文獻(xiàn)收藏狀況,，為5000余種巴蜀古籍編制《版本目錄》；翻檢各種圖書(shū)內(nèi)容,，考察學(xué)術(shù)價(jià)值,，為1200余種優(yōu)秀圖書(shū)撰寫(xiě)《內(nèi)容提要》；再精選其中內(nèi)容充實(shí)的圖書(shū)500余種,，用現(xiàn)代范式標(biāo)點(diǎn)?？保幊伞熬芳汀?，整理字?jǐn)?shù)達(dá)3億余字,；鑒于巴蜀地區(qū)雕版印刷發(fā)達(dá)，留下許多雕印精良的宋版元槧,，我們又精挑若干種,，編成“珍稀善本”予以再造重版。整理成果已由中華書(shū)局,、上海古籍出版社等出版260余種300余冊(cè),，其中《宋會(huì)要輯稿》《廖平全集》《三蘇經(jīng)解集?！贰短K軾全集校注》等，曾獲教育部及四川省政府社科優(yōu)秀成果一二等獎(jiǎng),、全國(guó)優(yōu)秀古籍圖書(shū)獎(jiǎng)等10余項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng),。

精心分類(lèi)，構(gòu)建體系,。由于歷史上巴蜀文獻(xiàn)從未被系統(tǒng)整理過(guò),，編纂《巴蜀全書(shū)》必須對(duì)這些散見(jiàn)的文獻(xiàn)進(jìn)行收集分類(lèi)。我們撰著《巴蜀文獻(xiàn)要覽》《蜀學(xué)與文獻(xiàn)》專(zhuān)著,，系統(tǒng)探討了巴蜀文獻(xiàn)的歷史面貌和演變軌跡,；將傳統(tǒng)目錄分類(lèi)和現(xiàn)代科學(xué)研究相結(jié)合，古文獻(xiàn)仍按經(jīng),、史,、子、集,、叢編目,，近當(dāng)代文獻(xiàn)則按哲學(xué)、歷史,、文學(xué),、語(yǔ)言、民族,、宗教,、科技、綜合等分編,。大小類(lèi)前冠以“敘”“論”介紹其淵源，所收各書(shū)皆撰“提要”“前言”介紹其內(nèi)容,，形成內(nèi)容全面,、古今兼顧的巴蜀文獻(xiàn)體系。

整理研究,，雙管齊下,。《巴蜀全書(shū)》既是文獻(xiàn)整理工作,，也是巴蜀文化的研究工作,。一方面，項(xiàng)目組對(duì)所選圖書(shū)進(jìn)行精心?？?，如《宋會(huì)要輯稿》（底本系南宋蜀人張崇祖、李心傳所編《總類(lèi)國(guó)朝會(huì)要》）是據(jù)清人從《永樂(lè)大典》輯出的抄本影印,，編輯錯(cuò)亂,，字跡模糊,，向稱(chēng)難讀。在整理過(guò)程中,，我們除了對(duì)其施加新式標(biāo)點(diǎn),，重新排印外，還鉤稽考索,，廣征博引,，對(duì)其中訛奪衍倒進(jìn)行校勘,，撰寫(xiě)校記多達(dá)30000余條,，保證其真實(shí)可靠。另一方面,，隨著研究工作的深入進(jìn)行,，我們?cè)絹?lái)越多地發(fā)現(xiàn)中華文化的一些重要發(fā)明創(chuàng)造或始于巴蜀。比如,，首部“陰陽(yáng)”經(jīng)典《連山》,，首篇“五行”文獻(xiàn)《洪范》，中國(guó)詩(shī)歌第一唱“候人兮猗”的《南音》,，首部志怪地理《山海經(jīng)》,，首部體例完備的方志《華陽(yáng)國(guó)志》，首部詞集《花間集》,，儒家首次《十三經(jīng)》結(jié)集,，佛教《大藏經(jīng)》首次雕版，都率先完成于巴蜀,，為文化溯源提供了證據(jù),。

文物互證，解決懸疑,?！吨芏Y》載太卜“掌三易之法，一曰《連山》,，二曰《歸藏》,，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八,，其別卦皆六十有四”,。東漢鄭玄注：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》,，周曰《周易》,。”這與《山海經(jīng)》佚文“伏羲氏得‘河圖’,，夏后氏因之為《連山》”吻合,。由于《連山》《歸藏》早佚,，內(nèi)容面貌不清。我們從唐人注疏略知《連山》有許多夏代故事,，但缺乏其與巴蜀關(guān)系的佐證,。根據(jù)三星堆“青銅神壇”的“天、地,、人”結(jié)構(gòu),，我們發(fā)現(xiàn)這與《華陽(yáng)國(guó)志》所載古巴蜀人“天皇、地皇,、人皇”信仰正好吻合,，說(shuō)明“三才合一”觀念在巴蜀淵源甚古。再考察“神壇”圓形底座酷似“太極”,，其上首尾銜接的兩個(gè)怪獸實(shí)像“兩儀”,，再上四個(gè)立人又像“四象”，立人頭頂四座連峰合圍則像“連山”,，連山之上又有四方形天庭,，每方還有舞姿翩躚的五個(gè)立人。整座銅像與《周易·系辭》“易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦（《連山》‘經(jīng)卦皆八’）,，八卦定吉兇,，吉兇成大業(yè)”的宇宙生成論和易道演化說(shuō)若合符契，同時(shí)銅器的五級(jí)構(gòu)建和四方五人還帶上了巴蜀“五行”觀念的烙印,。這或許是“興于西羌”的大禹制作《連山》后的文化遺存（或“連山文化”的器物表達(dá)）,。可見(jiàn),，“禹制《連山》”史有其事,，“生于廣柔”的大禹正是繼承了古蜀“陰陽(yáng)”“三才”“五行”“太極”等觀念才制作出了《連山》。

巴蜀是中華文明重要發(fā)祥地,。《巴蜀全書(shū)》的出版,，必將為古代文明的尋根溯源以及當(dāng)代不斷堅(jiān)定文化自信提供豐富鮮活的史料,。（作者：舒大剛，系國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目“《巴蜀全書(shū)》”首席專(zhuān)家,，四川大學(xué)古籍整理研究所所長(zhǎng),、《儒藏》主編）