身處信用社會(huì)，信用正在變成現(xiàn)代人越來越重要的資產(chǎn),。良好的信用記錄,，是公民獲得更高生活品質(zhì),，事業(yè)得到健康發(fā)展的必要條件,。

如您信用在身,，不僅在買房購車時(shí)能夠輕松獲得更高額度的貸款,，還可以享受信用醫(yī)療,、信用出游,、信用租車,、信用養(yǎng)老、信用借閱等各種信用惠民服務(wù),。擁有了信用,，或許不能擁有全世界，但一旦失去了信用,，必然失去更多生活中的美好與便利,。

中華民族源遠(yuǎn)流長的誠信文化

中華文化綿延千年，誠信是一條貫穿始終的內(nèi)在紅線,。

“人而無信,，不知其可也?！?/p>

“言必誠信,，行必忠正?！?/p>

……

誠實(shí)守信,，是為人之本，是中華民族的傳統(tǒng)美德,。誠實(shí),，是指忠誠老實(shí)，言行一致,，表里如一,；守信,，是指說話、辦事講信用,，答應(yīng)了別人的事,，能認(rèn)真履行諾言，說到做到,。守信是誠實(shí)的一種表現(xiàn),。

中華民族歷來崇尚誠信。古往今來,，關(guān)于誠信的正反面故事舉不勝數(shù),。讓我們先看下中國歷史上商鞅立木取信和周幽王烽火戲諸侯的兩個(gè)故事。

商鞅立木取信

春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法,。而當(dāng)時(shí)正處于戰(zhàn)爭頻繁、人心惶惶之際,， 為了樹立威信,，推進(jìn)改革，商鞅下 令在都城南門外立一根三丈長的木 頭,，并當(dāng)眾許下諾言：誰能把這根 木頭搬到北門,，賞金十兩。圍觀的人不相信這樣輕而易舉的事能得到 如此高的賞賜,，結(jié)果沒人肯出手一 試,。于是，商鞅將賞金提高到五十金,。重賞之下必有勇夫,，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金,。商鞅這一舉動(dòng),，在百姓 心中樹立起了威信，而他接下來的變法就很快在秦國推廣開了,。新法使秦國漸漸強(qiáng)盛,，最終統(tǒng)一了中國。

周幽王烽火戲諸侯

早在商鞅變法400年以前,，卻曾發(fā)生過一場令人啼笑皆非的“烽 火戲諸侯”的鬧劇,。周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博取美人一笑,，周幽王下令在都城附近 20 多座烽火臺(tái) 上點(diǎn)起烽火——烽火是邊關(guān)報(bào)警的信號(hào),，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃。結(jié)果，諸侯們見到烽火,，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到,， 弄明白這是君王為博妻一笑的花招后，又憤然離去,。褒姒看到平日儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子,， 終于開心一笑。五年后,，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃,，而諸侯卻未到,，因?yàn)檎l也不愿再上第二次當(dāng)了。最終,，幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜,。

一個(gè)“立木取信”，一諾千金,；一個(gè)帝王無信,，戲玩“狼來了”的游戲。前者變法成功,，國強(qiáng)勢壯,；后者自取其辱，身死國亡,?？梢姡靶庞谩睂?duì)一個(gè)國家的興衰存亡起著非常重要的作用,。

誠信在中華民族傳統(tǒng)文化中的位置

一提起“誠信”,，大家眾說紛紜。

有人說：“誠信就是說一是一,，說二是二,，說話算數(shù)”；

有人說：“誠信就是彼此相信,，不猜疑”,；

還有人說：“誠信就是借東西要還，這樣別人還會(huì)再借給您”,。

這些說法都有一定道理,，然而又都比較片面。我們先來看看傳統(tǒng)文化中誠信都包含哪些內(nèi)容,。

在中華民族傳統(tǒng)文化中,，誠信被擺在很高的位置。先賢們認(rèn)為，誠信是“人”之所以稱之為“人”的先決條件,，如果人不能在世間得到信任,，那么就將失去安身之本，無法立足,，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值就更無從談起,。

在《論語》中孔子說：“人而無信，不知其可也,。大車無輗,，小車無軏，其何以行之哉,？”意思是：不誠信的人是沒有前途的,，就像一輛車，關(guān)鍵接榫的地方都沒有連接好,，這車怎么能走起來呢,？

概括地說，古代誠信的內(nèi)涵主要包含三個(gè)方面：誠實(shí)不欺,、真誠待人和守信行諾,。

誠實(shí)不欺

誠實(shí)不欺，即與人與己均不欺,。與人不欺,，始有信任與尊重，行事方有效可言,；與己不欺,，始能表里如一，堂堂正正立于天地之間,，“不 可外貌詐作好惡而內(nèi)心實(shí)不好惡也” （這句話的意思是,，不能外表上假裝表現(xiàn)出來的喜好、厭惡和內(nèi)心真實(shí)的喜好,、厭惡不符合）,。儒家經(jīng) 典著作《大學(xué)》倡導(dǎo)人們“慎獨(dú)” 自律，其本質(zhì)就是在任何狀態(tài)下,，都應(yīng)誠實(shí)無欺,，不僅要求人們消除 欺騙他人的行為，而且要求人們消 除欺騙他人的念頭,。

真誠待人

真誠待人,，表現(xiàn)在語言和行動(dòng) 上就是說到做到，兌現(xiàn)不了就不要輕易許諾,，否則,，就成了欺騙,；在言行關(guān)系上，更看重的是行動(dòng),，只 有行動(dòng)最能說明問題,，說得好不如做得好。例如孔子就說：“始吾于 人也,，聽其言而信其行,；今吾于人也，聽其言而觀其行,?！保ㄟ@句話 的意思是：起初我對(duì)于人，聽了他 說的話就相信他的行為,；現(xiàn)在我對(duì)于人,，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。）

守信承諾

守信行諾,，意義上與真誠待人類似，但其主要強(qiáng)調(diào)行動(dòng)方面,，可 以理解為“踐約”,。例如“言必信，行必果,?！敝v的就是“說了就一定要守信用，行動(dòng)了就一定要有結(jié)果” 這樣一個(gè)道理,。

那么,，在傳統(tǒng)文化中，誠信又有哪些具體體現(xiàn)呢,？

誠信的具體體現(xiàn)包含三個(gè)方面：個(gè)人修養(yǎng),、人際交往和社會(huì)道德規(guī)范。

個(gè)人修養(yǎng),，常常被稱為“修身”,。在傳統(tǒng)文化中，“修身”是“齊家,、治國,、平天下”的前提條件。中華民族,，是一個(gè)高度重視克己修身的民族,。古人認(rèn)為，誠意乃是修身的關(guān)鍵,。只有真心實(shí)意認(rèn)同道德準(zhǔn)則,，這樣去從事道德修養(yǎng)才能有實(shí)效，否則，所謂修身便成了自欺欺人的行為,。習(xí)近平總書記多次引用“吾日三省吾身”“見賢思齊焉,，見不賢而內(nèi)自省也”“其身正，不令而行,；其身不正,，雖令不從?！钡裙盼慕?jīng)典,，這是中國古代圣賢智慧的結(jié)晶，同時(shí)也正是習(xí)近平總書記立身行事,、治國理政的生動(dòng)寫照,。

人際交往方面，是說信任是交往的前提,，人能守信,，其言行可靠，才能取得他人的信任,，并與他人建立并保持正常的交往,。《論語·學(xué)而篇》里面提到“與朋友交,，言而有信”,，說的就是這個(gè)道理。

社會(huì)道德規(guī)范方面,，則把誠信上升到全社會(huì)必須共同遵守的準(zhǔn)則,，這種準(zhǔn)則甚至決定了國家的成敗興亡?！墩撜Z·顏淵》中提道“民無信不立,。”意思是,，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任,，那么這個(gè)國家就不能存在下去了。

今天,，在五彩繽紛的時(shí)代之光的照耀下,，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué),、法學(xué),、倫理學(xué)、民俗文化學(xué)等不同領(lǐng)域的專家學(xué)者紛紛從不同的角度展開研究,，誠信的內(nèi)涵,、外延進(jìn)一步得到伸展,。綜合各家學(xué)說，我們能夠得出一條基本的結(jié)論：在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,，道德與經(jīng)濟(jì)的矛盾性在市場中被放大,，而誠信是兩者的最好調(diào)和劑，遵守經(jīng)濟(jì)與市場運(yùn)行的基本規(guī)則是現(xiàn)代誠信的主要表現(xiàn),。誠信是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求,，更是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道德的體現(xiàn)。