中國禮俗與“節(jié)氣”相關(guān)的文化傳統(tǒng),，是在對“天人之際”神秘關(guān)系的體會,、觀察、探索和理解中生成的，體現(xiàn)出認(rèn)識自然與人之關(guān)系的智慧,?！岸墓?jié)氣”對自然規(guī)律的總結(jié),，作為季候與農(nóng)事關(guān)系的經(jīng)驗(yàn),，在秦漢時(shí)期得以達(dá)成普遍共識，并全面影響社會生產(chǎn)與社會生活,。相關(guān)文化理念對后世風(fēng)俗形成某種規(guī)范,。所謂“節(jié)令”“節(jié)慶”調(diào)節(jié)社會節(jié)奏的作用，在秦漢時(shí)期也已經(jīng)可以看到初期表現(xiàn),。

李約瑟注意到古代中國人“非常強(qiáng)調(diào)自然界的統(tǒng)一性以及個(gè)人與自然的合一”（《中國科學(xué)技術(shù)史》導(dǎo)論,，科學(xué)出版社1990年版）,。就漢代而言，除司馬遷“究天人之際”為人們熟知而外,，董仲舒討論的“天人之應(yīng)”“天人之征”,，公孫弘所謂“明天人分際”，以及《韓詩外傳》“合天人之際”,，《淮南子》“明于天人之分”等,，都體現(xiàn)對同一命題的關(guān)注?！墩f文·竹部》中說：“節(jié),，竹約也?！倍斡癫米ⅲ骸耙隇楣?jié)省,、節(jié)制、節(jié)義字,?！薄肮?jié)”作為指意時(shí)間的語匯，應(yīng)當(dāng)與確定的日期間隔有關(guān),，提示了生產(chǎn)與生活的秩序。在以農(nóng)耕為主體經(jīng)濟(jì)形式的傳統(tǒng)社會,，有關(guān)“節(jié)氣”“節(jié)令”“節(jié)慶”的思想創(chuàng)見和禮俗構(gòu)成,，是值得珍視的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了中華民族對世界文化寶庫的貢獻(xiàn),。

“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”理想

漢代文字遺存中多見以“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”形式表達(dá)的對適宜農(nóng)耕生產(chǎn)正常氣候的慶幸和祝愿,。漢鏡銘文多見“多賀國家人民息，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷孰”文句,?！帮L(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷孰”，又寫作“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟”,。又《三公山碑》“皇靈□佑,，風(fēng)雨時(shí)節(jié)”，《曹全碑》“風(fēng)雨時(shí)節(jié),，歲獲豐年”,，也都體現(xiàn)“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”是共同的社會理想?！帮L(fēng)雨時(shí)節(jié)”,，既是民間通行的吉祝，也是政治文化話語,。晁錯(cuò)對策論“治國大體之功”,，包括生態(tài)保護(hù),，“德上及飛鳥，下至水蟲草木諸產(chǎn),，皆被其澤”,，這樣則可以“陰陽調(diào)，四時(shí)節(jié),，日月光,，風(fēng)雨時(shí)，膏露降,，五谷孰”（《漢書·晁錯(cuò)傳》）,。“四時(shí)節(jié)”“風(fēng)雨時(shí)”,，就是“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”,。

與“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”相反的情形，是“風(fēng)雨不節(jié)”,?！妒酚洝窌份d：“天地之道，寒暑不時(shí)則疾,，風(fēng)雨不節(jié)則饑,。”《周易參同契》也說：“風(fēng)雨不節(jié),，水旱相伐,。蝗蟲涌沸,，群異旁出,。天見其怪，山崩地裂,?！本友訚h簡可見“始春不節(jié)”簡文。相近的意思,，又有“始春未和”“方春時(shí)氣不調(diào)”等對于異常氣候的表達(dá)與記載,。敦煌漢簡可見“春時(shí)風(fēng)氣不和”“方春不和時(shí)”等記載，意義也是相近的,。

《呂氏春秋》“十二紀(jì)”強(qiáng)調(diào),，施政要依照由長期農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的十二月令行事?！帮L(fēng)雨不時(shí)”,，與政策失誤有關(guān)。《呂氏春秋·孟春紀(jì)》說：“孟春行夏令,，則風(fēng)雨不時(shí),，草木早槁，國乃有恐,?！庇帧都敬杭o(jì)》：“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā),，草木皆肅,，國有大恐?！薄吨傧募o(jì)》：“（仲夏）行秋令,，則草木零落，果實(shí)早成,，民殃于疫,。”《仲秋紀(jì)》：“仲秋行春令,，則秋雨不降,，草木生榮，國乃有大恐,?！边@一理念在漢代得以繼承?！痘茨献印r(shí)則》寫道：“孟春行夏令,，則風(fēng)雨不時(shí)，草木旱落,，國乃有恐?！薄凹敬盒卸?，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅,，國有大恐,。”“仲秋行春令,，則秋雨不降,，草木生榮，國有大恐,?！边`背了“時(shí)序”“時(shí)政”“時(shí)則”，則可以導(dǎo)致山林“草木”的原有生命秩序被破壞，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然受到影響,，或“民殃于疫”,，甚至致使“國乃有恐”“國有大恐”，危及國家安定,。

“時(shí)序”原則：《呂氏春秋》“十二紀(jì)”與《禮記·月令》

《呂氏春秋》“十二紀(jì)”系統(tǒng)記述了一年十二個(gè)月的天象規(guī)律,、物候特征、生產(chǎn)程序以及應(yīng)當(dāng)注意的諸多事項(xiàng),?！兑葜軙分小吨茉隆贰稌r(shí)訓(xùn)》《月令》諸篇，以及《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則》等,，也有大體相近的內(nèi)容,。所謂“時(shí)政”“時(shí)則”，強(qiáng)調(diào)了一種秩序,。這種秩序自有自然的原則,。漢代人的習(xí)用語“時(shí)序”，有可能即體現(xiàn)了這種原則,。漢代瓦當(dāng)有“時(shí)序□□”的文字,。陳直《秦漢瓦當(dāng)概述》寫道：“時(shí)序殘瓦，僅存右邊,，《東都賦明堂詩》云：‘五位時(shí)序’,，亦同此義?！保ā赌]叢著七種》,，齊魯書社1981年版）瓦文“時(shí)序”因文字不完整，語義未可揣斷,，但是在漢代人的生態(tài)環(huán)境意識中確實(shí)有“時(shí)序”的觀念在起作用,。《史記·五帝本紀(jì)》記載,，堯考察舜的執(zhí)政能力,，“善之”，于是使舜參與國家管理,，“百官時(shí)序,，賓于四門”。這里所謂“時(shí)序”似乎難以進(jìn)行確切解說,。司馬遷對于舜正式當(dāng)政后的表現(xiàn),，也有一段文字說到“時(shí)序”：“舜舉八愷，使主后土,，以揆百事,，莫不時(shí)序,。”對于“時(shí)序”,，張守節(jié)《正義》解釋：“言禹度九土之宜,，無不以時(shí)得其次序也?！?/span>

《史記·禮書》張守節(jié)《正義》寫道：“天地位,，日月明，四時(shí)序,，陰陽和,，風(fēng)雨節(jié)，群品滋茂,，萬物宰制,，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮,?！薄岸Y”的范疇之中，似乎“四時(shí)序”比“君臣朝廷尊卑貴賤有序”的政治等級制度還要重要,，直接關(guān)系到“陰陽和,，風(fēng)雨節(jié)”。