中國禮俗與“節(jié)氣”相關的文化傳統(tǒng),，是在對“天人之際”神秘關系的體會,、觀察、探索和理解中生成的,，體現出認識自然與人之關系的智慧,?！岸墓?jié)氣”對自然規(guī)律的總結，作為季候與農事關系的經驗,，在秦漢時期得以達成普遍共識,，并全面影響社會生產與社會生活。相關文化理念對后世風俗形成某種規(guī)范,。所謂“節(jié)令”“節(jié)慶”調節(jié)社會節(jié)奏的作用,，在秦漢時期也已經可以看到初期表現。

李約瑟注意到古代中國人“非常強調自然界的統(tǒng)一性以及個人與自然的合一”（《中國科學技術史》導論,，科學出版社1990年版）,。就漢代而言,，除司馬遷“究天人之際”為人們熟知而外，董仲舒討論的“天人之應”“天人之征”,，公孫弘所謂“明天人分際”,，以及《韓詩外傳》“合天人之際”，《淮南子》“明于天人之分”等,，都體現對同一命題的關注,。《說文·竹部》中說：“節(jié),，竹約也,。”段玉裁注：“引申為節(jié)省,、節(jié)制,、節(jié)義字?！薄肮?jié)”作為指意時間的語匯,，應當與確定的日期間隔有關，提示了生產與生活的秩序,。在以農耕為主體經濟形式的傳統(tǒng)社會,，有關“節(jié)氣”“節(jié)令”“節(jié)慶”的思想創(chuàng)見和禮俗構成，是值得珍視的文化遺產,，體現了中華民族對世界文化寶庫的貢獻,。

“風雨時節(jié)”理想

漢代文字遺存中多見以“風雨時節(jié)”形式表達的對適宜農耕生產正常氣候的慶幸和祝愿。漢鏡銘文多見“多賀國家人民息,，風雨時節(jié)五谷孰”文句,。“風雨時節(jié)五谷孰”,，又寫作“風雨時節(jié)五谷熟”,。又《三公山碑》“皇靈□佑，風雨時節(jié)”,，《曹全碑》“風雨時節(jié),，歲獲豐年”，也都體現“風雨時節(jié)”是共同的社會理想,?！帮L雨時節(jié)”，既是民間通行的吉祝,，也是政治文化話語,。晁錯對策論“治國大體之功”，包括生態(tài)保護,，“德上及飛鳥,，下至水蟲草木諸產,，皆被其澤”，這樣則可以“陰陽調,，四時節(jié),，日月光，風雨時,，膏露降,，五谷孰”（《漢書·晁錯傳》）?！八臅r節(jié)”“風雨時”,，就是“風雨時節(jié)”。

與“風雨時節(jié)”相反的情形,，是“風雨不節(jié)”,。《史記·樂書》載：“天地之道,，寒暑不時則疾,，風雨不節(jié)則饑?！薄吨芤讌⑼酢芬舱f：“風雨不節(jié),，水旱相伐?；认x涌沸,，群異旁出。天見其怪,，山崩地裂?！本友訚h簡可見“始春不節(jié)”簡文,。相近的意思，又有“始春未和”“方春時氣不調”等對于異常氣候的表達與記載,。敦煌漢簡可見“春時風氣不和”“方春不和時”等記載,，意義也是相近的。

《呂氏春秋》“十二紀”強調,，施政要依照由長期農耕生活經驗總結的十二月令行事,。“風雨不時”,，與政策失誤有關,。《呂氏春秋·孟春紀》說：“孟春行夏令,，則風雨不時,，草木早槁,，國乃有恐?！庇帧都敬杭o》：“季春行冬令,，則寒氣時發(fā)，草木皆肅,，國有大恐,。”《仲夏紀》：“（仲夏）行秋令,，則草木零落,，果實早成，民殃于疫,?！薄吨偾锛o》：“仲秋行春令，則秋雨不降,，草木生榮,，國乃有大恐?！边@一理念在漢代得以繼承,。《淮南子·時則》寫道：“孟春行夏令,，則風雨不時,，草木旱落，國乃有恐,?！薄凹敬盒卸睿瑒t寒氣時發(fā),，草木皆肅,，國有大恐?！薄爸偾镄写毫?，則秋雨不降，草木生榮,，國有大恐,。”違背了“時序”“時政”“時則”,，則可以導致山林“草木”的原有生命秩序被破壞,，農業(yè)生產必然受到影響，或“民殃于疫”，甚至致使“國乃有恐”“國有大恐”,，危及國家安定,。

“時序”原則：《呂氏春秋》“十二紀”與《禮記·月令》

《呂氏春秋》“十二紀”系統(tǒng)記述了一年十二個月的天象規(guī)律、物候特征,、生產程序以及應當注意的諸多事項,。《逸周書》中《周月》《時訓》《月令》諸篇,，以及《禮記·月令》《淮南子·時則》等,，也有大體相近的內容。所謂“時政”“時則”,，強調了一種秩序,。這種秩序自有自然的原則。漢代人的習用語“時序”,，有可能即體現了這種原則,。漢代瓦當有“時序□□”的文字。陳直《秦漢瓦當概述》寫道：“時序殘瓦,，僅存右邊,，《東都賦明堂詩》云：‘五位時序’，亦同此義,?！保ā赌]叢著七種》，齊魯書社1981年版）瓦文“時序”因文字不完整,，語義未可揣斷,，但是在漢代人的生態(tài)環(huán)境意識中確實有“時序”的觀念在起作用?！妒酚洝の宓郾炯o》記載,，堯考察舜的執(zhí)政能力，“善之”,，于是使舜參與國家管理,，“百官時序，賓于四門”,。這里所謂“時序”似乎難以進行確切解說。司馬遷對于舜正式當政后的表現,，也有一段文字說到“時序”：“舜舉八愷,，使主后土，以揆百事,，莫不時序,。”對于“時序”，張守節(jié)《正義》解釋：“言禹度九土之宜,，無不以時得其次序也,。”

《史記·禮書》張守節(jié)《正義》寫道：“天地位,，日月明,，四時序，陰陽和,，風雨節(jié),，群品滋茂，萬物宰制,，君臣朝廷尊卑貴賤有序,，咸謂之禮?！薄岸Y”的范疇之中,，似乎“四時序”比“君臣朝廷尊卑貴賤有序”的政治等級制度還要重要，直接關系到“陰陽和,，風雨節(jié)”,。